Православная Таврика

Общеизвестно, что формирование феодальной государственности влечет за собой не только прямое принуждение народа, подчинение его власти феодала, но и постоянное духовное воздействие на массы. Это были как бы две стороны одной медали: власть эксплуататоров освящалась и подкреплялась авторитетом божества.

Примитивные верования бесклассового общества, как и вытекавшее из них языческое многобожие, не смогли идеологически связать различные социальные группы, идейно подкреплять сожительство эксплуататоров и эксплуатируемых. Вот почему в средневековой Европе, в том числе и в Таврике, широкое распространение получило христианство — одна из наиболее подходящих для этой цели монотеистических религий. Насаждалась новая религия византийскими миссионерами при поддержке властей, хотя и без того постоянные политико-экономические связи Восточной Римской империи (Византии) с населением Крымского полуострова создали благоприятную почву для распространения этого вероучения. Оно, повторяем, было наиболее последовательной и развитой из всех идеологических систем, порожденных развитием феодальных отношений.

Одним из положений христианской религии, как и любой другой, является требование обязательной борьбы верующих за победу этого культа над всеми другими. Искоренение язычества, истребление еретиков, безбожников и инаковерующих красной нитью проходит по всей истории христианства.

Не составляла исключения и Таврика. Борьба с язычеством носила здесь — в зависимости от создавшейся обстановки — то агрессивный, то примирительно-приспособленческий характер. Последнее хорошо прослеживается в сохранении языческих пережитков в культовых обрядах и преданиях коренного населения более позднего времени.

Известный дореволюционный собиратель крымских легенд В. X. Кондараки, описывая Качи-Кальон, приводит существовавшее среди местных жителей предание о том, что на «корабле» было языческое капище. Найти его пока не удалось, однако вероятность этого сообщения подкрепляется длительным сохранением среди аборигенов Качинской долины языческих пережитков. Так, в верховьях Алимовой балки (к западу от «корабля») стоял испещренный знаками камень, которому поклонялись местные жители еще в XVIII — XIX вв. А при входе в Большой грот Качи-Кальона с источником, считавшимся святым и чудодейственным, росло старое черешневое дерево, также якобы «чудодейственное», «всеисцеляющее». До самого недавнего времени паломники увешивали его всевозможными приношениями — лоскутами одежды и т. п. В борьбе с языческими пережитками христианская церковь, приспособляясь к местным культовым традициям, зачастую прибегала к разного рода обходным маневрам. К примеру, богослужения совершались в лесу20, а храмы и алтари строились вблизи обожествляемых деревьев, «чудотворных» погребальных комплексов 21, около «святых» источников воды и т. д.[* В Таврике немало подобных «храмов воды». К их числу можно отнести часовню Козьмодемьянского монастыря при источнике в Центральной котловине заповедника, храмы у истоков рек Узунджи и Черной (Байдарская долина), у родника Павло-Чокрак в урочище Верхний Кокасан (белогорские леса), церковь Ай-Андрий над истоком ручья Куру-Узень неподалеку от села Генеральского и многие другие. — Ред.].